好色客
左：夏衍改编《祝愿》的电影文体脚本手稿。沈芸 提供
王锡荣
上海藏书楼东馆9月28日建成绽开，手稿馆首展是《海上文韵——夏衍手稿文件展》，展出多半该馆所藏夏衍家属捐赠的珍稀藏品。我在其中看到了一件止境的展品好色客，这便是夏衍改编《祝愿》的电影文体脚本手稿。《祝愿》是新中国第一部彩色故事片，1956年北京电影制片厂出品，1957年获第十届卡罗维发利国外电影节止境奖，1958年得回墨西哥国外电影周银帽奖。2005年中国电影100年之际，《祝愿》入选中国电影百年百部柬帖。展出的是夏衍1955年的手稿，到目前仍是67年了。手稿保存得很好，共38页，笔迹清亮奥秘，令东谈主赏心雅瞻念。这手稿旧年仍是整理影印出书了，目前看到了原件，如故很惊艳：毕竟它沾濡着夏衍先生的手泽。
看到手稿，最初猜想的问题是：为什么是夏衍？在一般东谈主心目中，夏衍既是文体家，又是电影家。他算作中国左翼作者定约的发起东谈主之一，文体史上对他的记叙，最出名的是回报文体《包身工》、脚本《上海屋檐下》等。况兼，夏衍在1936年的“两个标语论战”中，与鲁迅先生的见解不一致。那么，为什么如故由夏衍来改编鲁迅作品呢？
这里有多种原因。归结起来，梗概有这几个方面：最初，夏衍有丰富的电影脚本改编教学，有得手的电影改编生计。他天然在文体界怜惜度并不算最高，而在电影界却是威声级东谈主物。1932年，夏衍和阿英等死守中央文委和瞿秋白的见解打入电影界，组织了左翼“电影小组”，夏衍是讲求东谈主，很快编剧拍摄了《春蚕》《狂流》等影片，从此中国电影就参预了“左翼电影”期间。自后夏衍又在党指点的电通股份公司，算作《桃李劫》《风浪儿女》等脍炙东谈主口的跳动电影的改编、编剧，奠定了夏衍在左翼电影界的台柱子地位。
其次，夏衍是杭州东谈主，与鲁迅是大同乡，也十分熟悉当地民俗和环境，是以他是很懂鲁迅过头作品的。比如第四章开首：“山墺里，贺老六的板屋前边‘稻地’”，夏衍特意加了一个发挥：“浙东土语即屋前旷地”，标明对浙东乡情的熟悉。
还有一个艰苦配景便是：1956年是鲁迅毕命20周年，党和国度将举行界限空前的总结鲁迅行径。事实上自后举行了有史以来界限最大、规格最高、行径内容最万般的总结行径。包括邀请多国嘉宾出席的总结大会、裁剪出书选藏本《鲁迅全集》、鲁迅墓迁葬，设置上海鲁迅总结馆新馆、建成北京鲁迅博物馆等。那时电影界就筹拍了这部电影，可见中央是十分意思意思的。夏衍算作那时文化部主握电影的副部长，他又是一个敢于收受挑战的东谈主，因此，由夏衍来承担《祝愿》的改编，可说是不二东谈主选。
目前来看夏衍我方若何说的：“《祝愿》是鲁迅先生的名著，仍是是举世皆知的经典文章，这部影片要在总结鲁迅先生毕命二十周年的日子上映，是以我收受这一改编工作就把它看作是一件严肃的政事任务。”这个任务的艰苦政事道理，不言自明。“这是一件很繁重的工作，但是另一方面，对我来说也还有一些故意的条目，其一是我是浙江东谈主，绍兴的情况相比熟悉，一闭上眼就不错想起演义中所面貌的好意思瞻念东谈主物，其二是我童年切身资历过辛亥改变前后的阿谁涟漪的期间，对期间敌视不太荒废，其三是《祝愿》也曾几次改编为戏曲、电影，其中得手的和失败的处所，都不错供我参考。这么，我就斗胆地把这任务接过来了。”很彰着，他是怀着责无旁贷的工作感收受任务的。
他是若何改编的呢？他我方推崇过：“在改编工作中我发愤作念到的是：一、诚实于原著的主题念念想，二、发愤保存原作的谨严、朴质、外冷峻而内炎热的格调，三、由于原作演义的读者主如果常识分子而电影不雅众却是更时时的工作环球，因此，除严格遵从上述原则除外，为了使莫得读过原作、以及对鲁迅先生的作品及作品中所写的期间配景、地舆环境、情面风俗等等穷乏意会的不雅众易于收受，还得作念一些芜俚化的工作。这对我来说无疑的是一件近乎冒险的力不堪任的工作。”
用兵如神，夏衍的几处改编，自后有一些不同见解。主要聚会在以下几个情节：一是为什么电影把“我”隐去了？夏衍是早就料到的。他说：“改编工作一运转，最初碰到的一个难题是鲁迅先生是否要在影片中出现？经过反复琢磨，以为鲁迅先生用‘我……回到我的旧地鲁镇’这种第一东谈主称的叙述法运转，是适宜于演义之开展的一种行径，而演义中所写的也并不是百分之百的真东谈主真事，因此，鲁迅先生在影片里出场，反而会在真东谈主真事与文艺作品的虚拟之间形成芜乱，是以就斗胆地把这种叙述行径悔改来了。”
这看来是有真理真理的，演义并不是回忆录，让鲁迅在电影中出现，就坐实了“我”便是鲁迅了，而这不是鲁迅的欢跃。然则，夏衍很明晰：“这么一来，亚洲成人论坛又遭遇另一个问题，这便是原著中祥林嫂冲着鲁迅先生问‘一个东谈主死了之后究竟有莫得灵魂’这一个驰魂夺魄的场合，也弗成不割爱了。经过衡量之后，我保留了祥林嫂的这个疑问或者但愿，而把它改为无望中的自问式的独白。”这看来是一个两全其好意思的惩办主义。但是，东谈主们对于这么的安排，如故不太收受。因为这个“我”，在作品里是第一主角，简直不可替代。“我”是亲历者：给东谈主一种果真感，推崇如在目下，令东谈主服气；“我”又是不雅察者，保持了客不雅性，用一种俯瞰视角看历史，全景式展示一出东谈主间悲催的全经过；“我”又是推崇者：反应一种个东谈主念念考，不彊加东谈主，幸免“说教”的弊病；“我”如故反省者：他的念念考具有启示性，“小我”毕现，启东谈主深念念；“我”如故批判者：深化地揭示社会的吃东谈主真相，一口谈破。临了，“我”如故鲁迅写稿的习用手法，驾驭极为纯熟。是以，夏衍把“我”隐去，连带着隐去了祥林嫂与“我”的“灵魂对话”场景，使作者的念念考深度无法得到饱胀的呈现，作品的颤动力着落了。这如实是一个遗憾之处，这亦然该片自后受到“批判”的艰苦原因之一。但是算作电影改编者，真的很难作念到两全，他如实仍是尽力了。
其次是对于“砍门槛”的情节。鲁迅原作中，祥林嫂到庙里捐了门槛，嗅觉我方仍是洗脱了一切“缺陷”，回反正常东谈主了，谁知如故不被鲁四老爷认同，这使她的信念放弃，精神崩溃了：这可能也恰是她的径直死因。但是，对这个要道情节，夏衍却作了改变：加上了一个情节：让祥林嫂恐惧于我方的走时并未改变，愤而拿菜刀到庙里把我方“捐”的门槛砍了。对此，也有一些不同见解。但夏衍是有琢磨的。因为这么处理本体上并不是他的发明：1948年袁雪芬主演的越剧电影《祥林嫂》，仍是有了“砍门槛”情节。自后时时在舞台上上演的越剧、评剧，也都把这个场合保留了下来。是以，夏衍说：“对我我方来说，每次看到这一个场合的期间，都仅仅感到旺盛，而并莫得以为突兀或者背离了祥林嫂的特性。”他致使认为“越剧影片《祥林嫂》在改编中有好多失当当的处所，但是对这一场戏我却本‘择其善者而从之’之旨，舍不得割弃。”
应该说，夏衍这么处理，是有其期间配景的。因为在新中国，中国妇女仍是得到了清闲，如果莫得造反精神，中国妇女的清闲就不可能。因此，处理成幻想幻灭的祥林嫂造反封建传统和礼教，便是期间精神的合理诉求。那时有东谈主月旦说这违背东谈主物特性发展逻辑，夏衍不同意这种说法，认为并莫得违背东谈主物特性发展逻辑，本体上便是以期间念念想的逻辑为依凭的。
还有一个争议，便是对于祥林嫂与贺老六结婚时的立场，从拼死造反到“肯了”的处理。夏衍说：“原作是在祥林嫂和柳妈的话语中带到的，事理是‘你不知谈他力气何等大’，我把它改写为由于祥林嫂从低能而和煦的贺老六对她的立场中，感到了同是被压迫、被作践者之间的轸恤”。应该说，夏衍这个处理，如故有其可取之处的。毫无疑问，鲁迅的面貌是王人备果真灵活，亦然合乎东谈主物身份特性的，并无失当。但如果浅近照搬上银幕，祥林嫂的话会让普通不雅众扭曲，因为电影毕竟是电影，电影语言与文体语言是不同的。不错遐想，如果影片真让东谈主物那样对话，影院里的不雅众能够会以为别扭致使失笑的。事实上，在鲁迅原作中，最终祥林嫂与贺老六的心计祥和，其内在逻辑天然亦然被贺老六的朴素真情所感动。是以，夏衍这么处理是可取的。
巨乳风俗传说那时夏衍仅用了两个星期就写出了初稿。但从手稿上看，文本写得很悉心，况兼格式很老到，天然也有一些修改，但是总体上十分干净，笔迹很便于辨识。其间还有一个兴趣的状态：夏衍在修改时可爱改用红笔，能够这么更便于记着修改经过吧。是以，这篇手稿好色客，如实是一份不可多得的可贵文体遗产。